大家好,小宜来为大家讲解下。优游涵泳（优游涵泳下一句）这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

探理宜柔，优游涵泳，始可以自得；

决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。

译文

探求事理方法要循序渐进，仔细品味参悟才会心有所得。欲望断决要果敢坚决，做事勇猛迅速，才能有所创新。

读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读而能彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心烦意乱，空手而归。

蒋介石年轻时没有受过良好教育，养成了许多坏毛病。1919年7月24日，他回忆辛亥革命时的个人经历，在日记中对自己写下了“荒淫无度，堕事乖方”的八字考语。由于这些坏毛病，在相当长的一段时期内，朋友们不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，“以狗牛乱骂”，蒋介石一时激动，闪过与戴拼命的念头，但他旋即冷静下来，检讨自己，“彼平时以我为恶劣，轻侮我之心理，于此可以推知”, “我岂可不痛自警惕乎！”

为了克服年轻时期形成的这些坏毛病，蒋介石曾以相当精力阅读道学著作，企图从中汲取营养。1919年5月24日日记云：“今日研究性理书，思发愤改过，以自振拔，甚矣不求放心也久矣。”所谓“性理书”，指的就是宋明以来道学家的著作。蒋介石不仅读，而且选抄对自己进德有用的语录，写入日记，甚至作为自己的箴言或座右铭。

例如：

1919年，他为自己选择的箴言是“静敬澹一”四字；

同年8月，增改为“精浑澹定，敬庶俭勤”八字。

1923年1月5日，他模仿道学家的做法，自制铭文：“优游涵泳，夷旷空明，晔然自充，悠然自得，此养性之功候也。提纲挈领，析缕分条，先后本末，慎始图终，此办事之方法也。”在此之后，他仍然觉得意有未足，又抄录道学家常说的“修己以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一”诸语，作为对自己立身处世的要求。

宋明道学有所谓理学和心学两派。前者以朱熹为代表，后者以陆九渊、王阳明为代表。蒋介石涉猎过朱熹的著作，例如：

1923年1月4日日记云：“晨兴，思良友，窃取乎朱子‘从容乎礼法之场，沉潜乎仁义之府’二语以自循省。”可见，他对朱熹的学说有所了解。哲学史上有所谓朱陆异同之争，或是朱非陆，或是陆非朱，蒋介石对两派均无所轩轾，日记中也常有读王阳明著作的记载。

如：1926年11月17日日记云：“车中闷坐，深思看阳明格言。”

在这一方面，他是兼收并蓄的。

宋明以后的道学家中，蒋介石最喜欢曾国藩，很早就用功研习他的著作。

1921年日记云：“晚标签《曾文正公全集》。此书曾经一番用功，甚叹遗失于永泰之役。今得复见，不啻旧友重逢也。”永泰之役，指1918年9月蒋介石在福建讨伐李厚基的一次战斗。此战中，蒋介石中敌缓兵之计，仓促中弃城出走，仅以身免，随身携带的曾国藩著作连同日记等物遗失殆尽。蒋既自称“此书曾经一番用功”，可见，他在曾著上是下过大功夫的。

20年代，蒋介石仍然喜读曾国藩的著作。

1922年岁首，他曾节录曾国藩的“嘉言”作为自己的“借镜”。

其内容有：“虑忘兴释，念尽境空”;“涵咏体察，潇洒澹定”; “韬光养晦，忍辱负重”; “以志帅气，以静制动”; “事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄言为本，居家以不晏起为本，做官以不爱钱为本，行军以不扰民为本”; “军事之要，必有所忍，乃能有所济；必有所舍，乃能有所全”等。

1925年1月2日，他又将曾国藩的“惩忿窒欲”、“逆来顺受”、“虚心实力”、“存心养性”、“殚精竭力”、“立志安命”等“嘉言”抄在当年日记卷首。可见，他在力图按曾国藩的训导立身处世。其后，蒋介石多次在日记中给予曾国藩以高度评价 。

除了曾国藩之外，蒋介石也很敬佩胡林翼。胡有云：“林翼至愚，当不自作聪明；亦惟林翼颇聪明，当不自用其愚。”

1922年3月，蒋介石读到这段话，不禁悚然叹惜，日记云：“乃知我自作聪明，实为至愚之人，以后当知针砭也。”

胡集中曾论及“愚公移山”、“精卫衔石”等古代寓言或神话，蒋介石读后深有所感。日记云：“因知成功之难，非一朝一夕之可能也。凡吾今日之事，计须三五年，始得告一段落，岂可意马心猿，犹豫不决，轻举妄动，去就随便乎！以后应不再作回家扫墓之想，想吾母有灵，当亦以此为慰也。”胡集书牍中云：“所望有兵柄者，日夜悬一死字于卧榻之旁，知此身之必死则于以求生，或有生机。”蒋介石读后特别将它们节录下来，用以自励。

蒋介石之所以重视个人修养，不同时期有不同作用。早年是为了做“古来第一圣贤豪杰”。五四运动爆发，蒋介石从中看出了中华民族复兴的希望，他当时在修身上对自己的要求，应是上进、自强的表现。其后，蒋介石投身国民革命，参加广东革命根据地建设，反映出传统道学中“民胞物与，宏济群伦”思想对他的影响 。北伐战争期间，国共矛盾逐渐尖锐，蒋介石处境困难，他企图通过修养锤炼自己，应付环境，获取突破难关的意志和力量。1927年以后，蒋之地位已定，继续修养则是为了做“中华民国代表”。

但个人认为，站在一个国家领导的层面上，以一个曾国藩的文章为主导思想，本质没有错，但格局 是不是小了点呢？或者说有一种刻舟求剑的形式问题所在呢？而忽略了“水能载舟，亦能覆舟”的道理，而走到了人民的对面。看来读什么书，对领导人的影响是挺大的。

阅读《曾文正公全集》对于个人修养是没有问题的，用来济世，还是缺了点什么

世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的。每一个人 都在经历着只属于自己生活，世界的丰富多彩和个人空间的狭窄使阅读浮现在了我们的眼前，阅读打开了我们个人的空间，让我们意识到天空的宽广和大地的辽阔，让我们的人生道路由单数变成了复数，让我们的灵魂从贫瘠走向丰腴。

读书原为自已受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。

《孙子兵法》原文因为写得太简单，很多人都看不明白，因此吸引了各朝各代的军事家和文人为其作注解。

其中有十一个人的注解被后世所承认，流传至今。

除了大家都知道的曹操以外，剩下的十个人大多集中在唐朝和宋朝。

其中唐朝五个人，宋朝四个人，包括唐代大诗人杜牧。

为什么这两个朝代的人作的注解流传下来的最多呢？

看看他们当时生活的时代背景就知道了。

唐朝安史之乱后，国家经常发生战争，为了打胜仗，大家都在研究兵法。研究的人多，研究成果自然也多了起来，基数大，优秀成果出炉的可能性也就更大。

宋朝的情况也差不多。

说到底，都是现实社会需求的驱动，或者说是当时的社会热点。

就好像最近经常看到有人发：已经成功地把自己手机上的页面从冬奥会刷成谷爱凌，接着刷成俄乌专场。

唐宋时期，信息传递没有我们现在便捷，热点的转移也没有这么快，但道理是一样的。

因为是热点，关注的人多，学习的人多，普及的人也多，推出的成果自然也就多了。

这样一个热点接着一个热点转移，一波人接着一波人关注、研究和普及，民众不断接收各方面的讯息和知识，以前不知道的，通过各种报道，现在知道了，慢慢知道得越来越多，其实也是一个学习和启发民智的过程。

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