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1、九歌·云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英[1]；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺[2]兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降[3]，猋[4]远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫[5]君兮太息，极劳心兮忡忡；作品注释注释：[1]：音“央”。

2、[2]：音“但”。

3、[3]：音“洪”。

4、[4]：音“标”。

5、[5]：音“服”。

6、简析：本篇是一首祭云神的诗歌，云中之神为一男性，号“云中君”，在神话中云神名叫丰隆，又名屏翳。

7、《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。

8、王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。

9、一曰屏翳。

10、”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。

11、或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。

12、《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。

13、凭什么肯定是对唱的形式呢？首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。

14、又说:“灵连蜷兮既留。

15、”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。

16、”王逸注:“楚人名巫为灵子。

17、”《广雅·释诂三》之说同。

18、则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。

19、那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。

20、而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。

21、其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。

22、《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。

23、《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。

24、开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。

25、灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。

26、这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。

27、“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。

28、由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。

29、“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。

30、惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。

31、这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。

32、“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。

33、“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。

34、古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。

35、故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。

36、屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。

37、“屏”是遮蔽的意思。

38、“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。

39、”《广雅·释诂二》:“障也。

40、”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。

41、周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。

42、祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。

43、“皇皇”是神附在巫身上的标志。

44、神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。

45、这里是表现云神的威严与不凡。

46、“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。

47、末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。

48、祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。

49、所以云神一离去，人们便怅然若失。

50、《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。

51、或深潜而闭藏兮，争离而并逝。

52、廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。

53、风吹云散，希望完全落空。

54、赋的末尾说:“思念白云，肠如结兮。

55、……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。

56、由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。

57、此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。

58、一往深情，溢于言表。

59、猋biāo犬跑的样子。

60、迅速：“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。

61、”古通“飙”，暴风；旋风：“猋风暴雨总至。

62、”古书上说的一种草。

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