您好,今日西西来为大家解答以上的问题。性善论告诉人们每个人都有成德的根据，性善论相信很多小伙伴还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、时代背景不同。
2、孟子所处的时代是战国中期，此时的社会风气很差，孟子想要改变这种现状，于是提出了性善论，并告诉人们人性本善。
3、而荀子所处的时代是战国末期，秦统一之势已经势不可挡，每次伐攻都是数十万人。
4、看到这些，荀子有些绝望了，看清了成王败寇的本质，社会现实趋向恶化，知道自我催眠已经不管用了。
5、为了使人们向善，必须充分让人们认识自身的缺点，才能心悦诚服地改正，因此他提出了性恶论。
6、2、根源不同。
7、孟子认为人性善的根源不是来自人后天的习得，而是产生于先验的良知良能。
8、孟子所说的良知良能，一部分是人在没有接触社会实践的情况下所具有的生物本能，一部分是以血亲关系为基础的仁爱关系，这就是孟子性善论赖以立论的基础。
9、而荀子人性恶的根源则在于人本身具有的本能。
10、这种本能不是通过学习得来的，不是人为促成的。
11、但这种本能如果任其发展，不加节制，不加约束，就必然要产生争夺、残杀等邪恶的事情，造成社会混乱，因此他认为人性本恶。
12、3、对性概念的界定有所不同。
13、从一开始在性的概念的界定上，孟荀就发生了内圣与外王两个对立的价值取向的分野。
14、“孟子言性善，乃谓人之所以为人的特质是仁义理智四端。
15、荀子言性恶，是说人生而完具的本能行为中并无礼义；道德的行为皆必待训练方能成功。
16、孟子所谓性，与荀子所谓性，实非一事。
17、在对性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能够自我完善；荀子则以一种冷峻严厉的目光审视人和人生，不相信人能够自我完善。
18、“孟子代表儒家的理想主义的一翼，稍晚的荀子代表儒家的现实主义的一翼。
19、”4、关于修身问题的不同主张。
20、孟子强调心性本心，荀子强调本能欲望。
21、由此也致使二人在对待修身问题上有不同主张。
22、孟子站在性善论的观点上必然强调人的内心修为，他发展了孔子提出的“为仁由己”。
23、“仁”成为孟子学说的核心概念；而荀子力主性恶，强调外在的礼仪规范，走的是孔子“约之以礼”的路线，“礼”也就成为荀子学说的中坚术语。
24、孟子重于心，荀子重于学。
25、孟子主张扩充本性，主张养气，重视发挥本心的作用，重视自我修养、自我反省的功能。
26、荀子主张化性起伪、改造本性，主张治气，重视学习的作用，重视教育培养、社会约束、师长示范和个人努力的结合。
27、5、在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。
28、孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。
29、荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。
30、所以荀子说：“人之生也固小人。
31、”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。
32、至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。
33、意义：孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善的。
34、孟子从人与动物不同的类本性人手阐述了人的本质，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德观念、道德理性看作人的本性，从而深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性。
35、苟子的“性恶论”是从反面激励人进取、去恶成善的。
36、苟子强调了性伪之分，而把人之不可学、不可事、生而有之的自然本能之性定义为“性”。
37、因为人的自然之性的质朴与粗糙，所以要加强后天的学习和改造。
38、扩展资料：“性善论”典故：《孟子·告子上》：孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
39、人无有不善，水无有不下。
40、今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
41、是岂水之性哉？其势则然也。
42、人之可使为不善，其性亦犹是也。
43、” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
44、若夫为不善，非才之罪也。
45、翻译：孟子说：水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？人性向善，就像水往低下流一样。
46、人性没有不善良的，水没有不向下流的。
47、当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。
48、这难道不正是水的本性吗？形势迫使它如此的。
49、人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。
50、从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。
51、至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。
52、孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。
53、孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
54、既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
55、参考资料来源：百度百科-性善论参考资料来源：百度百科-性恶论。
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