大家好,小宜来为大家讲解下。舍本逐末的本是什么意思，舍本逐末，意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
汉字末与中国传统文化
末，是和本相对的汉字，本的指事标记在字的下方，而末在字的上方
《说文解字》末，木上曰末，《大学》：物有本末，事有终始，终和始相对，本和末也是相对，本在古代汉语中指的是树木的根系，木指的是树的末梢，也就是树的最上面的部分，到了隶书和楷书，为了和未来的未区别，未最上的一横是长横
《楚辞九歌湘君》：采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末，这里便是末的本意，也就是树梢，那么木和本相对，本是开始，末是结束，引申有末梢，时间上的最后如末日，公交最后一班车叫末班车，最后一个皇帝叫末代皇帝
本是根基，末相对来说就不那么重要，折断树梢数目不会因此死去，而把树根破坏了，本就没有了，因此把那些不重要的事情称为细枝末节，弄反了事物的主次轻重说是本本末倒置，舍弃根本，追求细节是说舍本逐末
以上内容，是我根据北师大视频课程整理出来的，如果您也喜欢汉字，可以点“关注”，多多交流沟通哦，谢谢啦！
出句：强身方能健体
对句：？
今天学习了“身”与“体”。身是指躯干，体是指四肢。身为本，肢为末，不能舍本逐末。
另，讨来的花枝今天开的不错。
对于人的教育，保其心为本，开其智为末，若舍本逐末，我们就不是在培养人，我们是在把人推到“禽兽”的行列。
#为什么国产车老是更换车标# 和觉得运气不好改名字差不多，其实产品主要是使用性，舍本逐末的坑爹货，最终只能扔到垃圾桶里！也许人家创业本就是本着掘金去的，不是为了做企业！
0359每日读《易》
九五：咸其脢（音梅），无悔。
爻辞讲解（二）：
“咸其脢”，既然“脢”是指双乳之上、口唇之下的部位，那么，意味着下面不经过其心，上面不出于口。不经过其心，意味着用其自身去感受一切，然后应对一切，而不是致力于正心养性；不出于口，意味着不多去说教，更多地是去行动，踏实做事。好比说通过具体实践和自身体会，而总结经验，提出理论，然后把理论付诸行动；并非有意不响应六二，但是，并不怎么把六二的感应太重视，更不会完全顺从六二的感应。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”九五乃是天子之位，并非无德，也并非胸无大志，但是，实践经验的总结所产生出来的理论，未必符合道义。想要发展这个理论，也许可以有进展，但是，终究不能由此成为得道之德，所以说“进不能大感”，何谓“大感”？感天动地之感，不能感天动地、顺应天地之道，那么，即使想要国泰民安也往往不过是富国强兵；即使想要平天下也往往不过是部分国家之间的和而不同。身居天子之位，其德达到什么境界，其感应也会与之相应。
凭借实践总结出来的理论和思想，需要再放到事件中去检验，所以，虽然是想要达到成功，却也不能害怕失败，失败之后再总结、纠正而已，乃至会用“失败乃成功之母”和“吃一堑长一智”来自我解脱、自我鼓励。所以说“退亦不为无志，其志浅末”。所谓“浅”，是说志在富强安定；所谓“末”，在于并非遵道而行，不是咸卦的感应之道，不符合“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，从而不能“明明德于天下”。
九五的这种做法，其成效不过是“无悔”。所谓“无悔”，是自己不会悔恨当初的所作所为，因为九五认为“实践是检验真理的唯一标准”，认为发展的道路总不是一帆风顺的，认为有了错误能改正错误就好，而且在实践过程当中，也是殚精竭虑，兢兢业业，也不是没有成效，所以，无论结果的成效如何，都不会后悔。可是，这种做法，不可能达到咸卦的感应效果，无法真正达到“国泰民安、天下大同”。“欲穷千里目，更上一层楼”还不够，毕竟这是从地位的上升；如果“百尺竿头，更进一步”，那就是由实到虚、天人合一。
0360每日读《易》
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
《象传》讲解：
所谓“志末”，是指其志不在本，而在末，接近舍本逐末。感应之本，在于心心感应；心之所以能感应，在于人人天生有善性。九五“感其脢”，是以“心之上、口之下”去感人、应人，不是用心，不是用口，也不是用手足。心口之间，最主要的是饮食和气息的通道，有形的就是皮肤和骨肉了。
用饮食和气息来感人、应人，则意味着注重饮食之道，对大众来说是饱暖的问题，对已经解决饱暖问题的人来说则是对美味美色的追求，九五身居天子之位，能注重解决民生的饱暖问题，当然注重农桑的生产，从政令来说，这是难得的做法，毕竟“民以食为天”。然而，已经解决饱暖问题之后的人，追求美味美色的享受，而且把这些看成是对幸福生活的追求，实际上却是“饱暖思淫欲”，使人们追求“吃喝玩乐”乃至“好吃懒做”。这是不足以感人的，也不是应人之道。
以肌肤和骨肉来感人、应人，则意味着有意无意地使人们注重“健美”。男人希望有强健的胸肌，女人希望有傲人的双胸，固然无可非议，但是，如果不能引导人们追求礼义、仁义、道义，健美的身体而没有礼义，则无异于虎狼、鸡犬而有人的形体。所以，以此感人不足以感人，以此应人也非感应之道。发之于心，出之于口，心口相应，而后感应能合于正道；以义为利，而不以利为利，而后合于治国之道。
孟子说：“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人。养其大者为大人。”九五如果只是以“脢”来感应人，那么只是使人“养其小者”；惟有以“正心”来感应人，才能使人“养其大者”。否则，天生之人却沦为衣冠禽兽，乃至于失去人心，则可谓断了人的慧命，因此，虽然说可以“无悔”，最终却会导致追悔莫及。
书仙作品——不要舍本逐末
纵然书法绝世，武功盖世，还是被困于生死牢笼，难以解脱。
琴棋书画，武功厨艺，这些都是末。
修行成道是本。
所以不要把生命的主要精力都花在逐末之上。
要专注于修行。
其他一切都是浮云。
神马都是浮云。
#诗画成语，漫游邯郸#
【邯郸学步】
成语释义：
比喻盲目模仿别人长处不成，反而丧失自己原有技能的人和事。
成语故事：
战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国都城邯郸的人走路姿势非常优美，就决定前去学习。他风尘仆仆地来到邯郸，果然见到大街上的人走路姿势十分优雅，走起路来仪态万千，举手投足间都流露出翩翩风度。少年赶紧跟着路上的行人模仿起来，人家迈左脚，他跟着迈左脚；人家迈右脚，他也跟着迈右脚。可是学了几天，他却怎么也学不会，而且越走越别扭，姿势比以前更难看了。
少年心想：肯定是我之前的走路方式太有问题了，我一定要把它彻底抛弃，才能学会新姿势。于是他开始从头学走路，每迈出一步都要仔细推敲下一步的动作。就这样废寝忘食地学习了三个月，他每天刻苦练习，却始终没有学会邯郸人的走路姿势，反而把自己原来的走路方式也忘得精光。最后，少年彻底不知道该怎么走路了，只好爬着回到了燕国。
邯郸学步
学习本是一件好事，但生搬硬套、一板一眼地机械模仿，看不到事物闪光点背后的本质和缘由，只学习事物表面，甚至为了学习抛弃自身原本的基础和能力，舍本逐末，最终也只会落得个邯郸学步的下场，不仅学不会别人的优点，反而连自己都迷失了。所以在学习别人的优点时，我们应该深入分析思考学习重点，并结合自身特点，有针对性地开展学习，在发现这个学习方法不适合自己时，也要懂得及时止损，转换新思路。
#在旅游途中是多看还是多拍照# 多看。旅游的意义不仅在于发现，更在于感受和体验，感受不同于自己的生活，体验那里的风土人情。至于拍照，如果不是职业摄影师，普通人而言，本是可有可无的事情，如今设备方便了，自然可以拍几张，但绝不可舍本逐末，如酒鬼贪酒，只是为了喝醉，就可笑了。
《大学》是方法论。朱熹《四书集注》:“子程子曰:大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存。”《大学》一书，主要讲三纲、八目。何谓三纲？“明明德”、“亲民”、“止于至善”。《大学》:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”上至天子，下至一般老百姓，每个人郝要讲求修身的道理。一个人有能力管理自己，才有能力管理别人；一个人有能力照顾自己，才有能力照顾别人；一个人有能力成就自己，才有能力成就别人。
“亲民”，朱熹解释为“新民”，“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”《大学》传笫二章“汤之《盤铭》曰:茍日新，日日新，又日新。《康诰》曰:作新民。《诗》曰:周虽旧邦，其命维新。”释新民。“明明德”是自觉的功夫，“新民”是觉人的功夫，推己及人，己立立人，己达达人，穷则独善其身，达则兼善天下。而不管是“明明德”或是“亲民”，都要以“止于至善”为目标。
人生是永不止息的奋斗过程，《大学》提示“于止，知其所止。”“为人君，止于仁；为人运，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”每个人的角色不同，每个人所要努力的目标也不同。知止是人生最高的智慧。老子说:“知足不辱，知止不殆。”人生很多的祸害，都是因为不知足、不知止。知止才能踩住刹车，知止才能抗拒诱惑，，知止才能急流勇退，知止才能活在当下，知止才不会迷失方向。
《大学》:“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”又:“其本乱而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”处理事情，不可以本末倒置，舍本逐末。
何谓道？道的本义是路，引申为人生所应行之路；道的本义是理，引申为人生所应循之理。所谓道，具体地说，就是指一个人立身处世所应遵行的原理、原则。事情有缓急轻重，要轻其所轻，重其所重，缓其所缓，急其所急。
君子务本，本立而道生。为学的次第，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”我们做任何事婧，希望能够得到成功，首先要设立明确的目标，要提出周详的计划，要有执行力、修正力，而且坚持不懈的毅力。知止而后才能有定向、有定见、有定力，心无旁骛，不为威脅，不为利诱，能够抗拒种种迷惑。心有定向、定见、定力，才能得到心灵的平静、安宁；心灵能够平静、安宁，才能专心一致，细心思虑得失、利害、禍福，做任何事就不会有差錯，而得到最好的结果。
所谓八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物、致知、诚意、正心，是修身的准备功夫；齐家、治国、平天下是修身的具体表现。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲丑其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”把一个人的修养，由抽象到具体，由內到外，由淺及深，由近到远，由亲及疏，由小而大，循序渐进，有条不紊，井井有理，真是古代圣贤不朽之瑰宝。
#朱荣智教授##传统文化##国学#
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