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马上要出现姜子牙

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【齐国开国之君：姜太公（吕尚）】

太公吕尚是东海一带的人。他的祖先曾经做过四岳的官，佐夏禹治理水土，立有大功。

吕尚本姓姜，后以他的封地为姓，所以叫吕尚。

吕尚曾经穷困潦倒。年纪老了，因钓鱼而结识了周西伯。西伯将要出去打猎，卜了一卦，卦辞说：“所获得的不是龙不是螭，不是虎不是罴；获得的是霸王的辅佐。”

于是，周西伯出去打猎，果然在渭水北面遇到太公，与他交谈后，非常高兴，西伯封他做军师。

太公博才多学，曾经侍奉过商纣王，纣王残酷无道，太公就离开了他。周游列国，最后向西去归附周西伯。

太公辅佐周文王、周武王，待武王已平定商纣，成为天下之王，就把齐国营丘封赏给他。

太公到齐国后，修明政事，顺其风俗，简化礼仪，开放工商之业，发展渔业盐业优势，因而人民多归附齐国，齐成为大国。

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公元前1084年，72岁的姜子牙娶了68岁的马氏。洞房时，他发现马氏竟还是黄花闺女，喜不自胜！岂料，马氏一纸休书甩在他脸上，“你个没用的老男人！”姜子牙喜提“史上首个被休弃的男人”！

姜子牙得以家喻户晓，《封神榜》功不可没。在大多数人的印象里，他就是一位虚构的神话人物，但事实上，历史上确有姜子牙其人。

姜子牙，原名姜尚，生于公元前1156年，是“三皇”中神农氏的后人。其先祖曾是部落首领，后又辅佐过大禹，赐封地为吕地。

可惜，到了姜子牙这代，就没落得不成样子了。

姜子牙大半生都一无所长，干啥啥不行，运气还差到掉渣，不管是当屠夫，还是做买卖，总能把自己越搞越穷，吃了上顿没下顿，就差上街讨饭了。

没得办法，为了填饱肚子，32岁的姜子牙只好逃到昆仑，跟着元始天尊混口饭吃。

一晃就过了40年，姜子牙年过古稀，他以为自己这辈子都能躲在山里混吃等死了，哪料元始天尊的狼牙棒劈头砸下。

元始天尊见姜子牙整日躲在书堆里，好吃懒做，于是撂下一句话：“你命薄休不成仙。”就把他轰下山了。

他一个72岁吃惯闲饭的糟老头，下了山怎么养活自己啊，愁死了。

就在这时，昔日好友宋异人瞧他可怜，给他介绍了马员外家68岁的老闺女。一个无业游民，又没有家产，马员外很是犹豫，但宋异人竟担保会给姜子牙本金做买卖，马员外勉强同意。

新婚之夜，姜子牙发现马氏竟还是个处，喜出望外，承诺一定会好好待她。姜子牙显然乐昏了头，忘了自己过去是个什么货色，不过很快，残酷的现实就会把他从美梦中敲醒。

姜子牙拿着宋异人给的本金，开始做买卖，杀牛被官府追，卖酒没人买，算命被人打，兜兜转转还了几个行当，钱没赚到，本金也赔光了。

老男人也是有自尊心的，天天这么受打击也会受不了，于是直接撂挑子不干了，又躲进书里，任凭马氏好言相劝也好，还是撒泼打滚也罢，姜子牙都不为所动，打定主意吃软饭了。

眼看着家里揭不开锅，马氏气不打一处来，把姜子牙轰出家去，“今天赚不到钱，你就别回这个家！”

姜子牙到街上溜达了好几圈，也找不到活，别说他一无所长，干啥啥不会，就他那高龄，谁敢用啊，万一有个好歹，不怕被讹上？

无可奈何的姜子牙只能空手而归。马氏见姜子牙垂头丧气，可怜兮兮，心中不忍，到底夫妻一场，也没责备他，而是将自己刚磨好的面交给他，嘱咐他到人多的地方卖了。

哪知姜子牙这个木鱼脑袋，到了集市，随便找个地方一屁股坐下就完事了，也不吆喝一声。等人都散去了，他就拎着原封不动的面回家。

原本还对丈夫抱有一丝幻想的马氏彻底绝望了！跟着一个不思进取的人，一个混吃等死的人，再深厚的感情也会被消磨得一干二净，于是马氏撂下句狠话：“你个没用的老男人！”就回了娘家。

姜子牙属于男人的最后一点自尊心终于爆发了，他指着马氏破口大骂：“最毒妇人心，你给我瞧好了，我今后一定会大富大贵！”

岂不知，这是马氏对他最后的善意，只为激发他进取的心。最后，两人一别两宽，再不相见。

此后，姜子牙发奋读书，等待机会。命运喜欢垂青有准备的人，当姜子牙有了丰厚学识后，这个机会就自己送上门了。

当时纣王残暴，周文王要拯救天下百姓于水火，广招贤士，姜子牙有幸被周文王赏识，从此咸鱼翻身，一路青云直上，辅助周武王建立周朝，成了历史上有名的政治家、军事家和谋略家。

@文茵说

有人说，马氏鼠目寸光，有眼无珠。但她真的错了吗？就当时当地当事而言，她并没有错。

与姜子牙在一起时，她尽到了妻子的义务，操持家务，任劳任怨，当姜子牙灰心丧气时，也给过他温柔与安慰，可是奈何当时的姜子牙自己不争气啊，没有一技之长，还总想着吃软饭，不肯积极进取，不原分担家务，把家里越吃越穷，搁谁谁受得了。

当时的姜子牙，就是一个看不见底的黑洞，谁知道跟着他哪天就饿死了。而且，如果不是最后马氏用狠话激发他作为男人的最后一点自尊，他未必能有后来的辉煌。

有的人就是这样，身在福中不知福，非要失去一切才会觉醒振作，姜子牙就是这样的人。

正所谓，男怕入错行，女怕嫁错郎。平心而论，马氏不见得恶，最多就是没有享受姜子牙功成名就的福气罢了。#历史##人物#

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她是齐国公主，姜子牙的第四代孙，《诗经》里的许多诗篇都出自她的手笔，“巧笑倩兮，美目盼兮”是对她的美丽的形容，她就是卫国女诗人——庄姜！

一直很喜欢庄姜，或许是出于一脉相承的缘故，对庄姜有一种无来由的亲切感。又因庄姜命运的凄凉，我在三千年后的今天，依然忍不住为她扼腕叹息。

《诗经》中的《硕人》赞美的就是庄姜，赞美她出嫁时横空出世的震撼。庄姜被卫国人奉为，当然，她被卫国人膜拜的不仅是美貌，还有她的德行和才学。

细数目前美貌女子倒是不少，但有才有德又有貌的女子却寥若晨星。可以说，庄姜集所有优点于一身，卫国人怎能不顶礼膜拜她？

除此之外，庄姜还是个不折不扣的“白富美”。庄姜是齐庄公的女儿，齐僖公的妹妹，大名鼎鼎的齐襄公和春秋五霸之一的齐桓公的姑姑。

像庄姜这样出身高贵，又德才兼备的女子，目前大概只有庄姜一人。就连汉武帝“金屋藏娇”的皇后陈阿娇，也不如庄姜身世显赫。

上帝是公平的，他不会将所有的幸运之门向某一人敞开。他赐予了庄姜太多的完美，却同时也带给她一个致命的弱点——庄姜不能生育。

在遥远的古代，女子不能生育是“七出”的大罪状，庄姜也因为这个缺点遭到了丈夫卫庄公的冷落。

《诗经·终风》就是出自庄姜之手。她在诗中倾诉了自己遭群小欺凌的不堪，以及卫庄公的喜怒无常和暴戾。尽管如此，庄姜还在祈祷，希望卫庄公能像自己一样，每时每刻都惦记着对方。

卫庄公娶了庄姜后，又娶了陈国的公主（一对姐妹花）为妾。她们一个叫厉妫，一个叫戴妫。厉妫生子叫孝伯，本来卫庄公对他寄予厚望，结果夭折了；戴妫生子叫完，卫庄公再也不敢给他老妈抚养了，就把完交给庄姜抚养。

一来为了避他姨妈厉妫的晦气，二来是交给嫡母抚养，可以名正言顺做太子。庄姜无子，对完视为己出，且用心教导，将来好让他继承大统。 然而卫庄公有了三个女人还不满足，他竟然不顾王室体统，临幸了一个婢女，还生了一个儿子叫州吁。

这个州吁胆大妄为，从小到大杀人放火无恶不作。事实证明，就是这个州吁给卫国带来亡国的灾难。

卫庄公死后，完继位，就是卫桓公。庄姜辅佐卫桓公治理国家，那段时期卫国倒是国泰民安。然而，好景不长，在卫桓公继位十几年后，一次州吁趁他出门打猎，就弑兄篡位。没过多久，州吁又被陈国人杀了。

一直想不通，出身高贵且有绝世才貌的庄姜，怎么就在情场上输给了一个婢女？卫国人眼中的，怎么在卫庄公眼中还不如一个奴婢？ 大凡有才学的女子都很端庄。庄姜就是生得太端庄了，她不及那个婢女妖媚。貌似有的男人就是那样，他们喜欢妖精样的女人。

西汉的班婕妤也是个才貌双全的女子，后世流传着她的许多篇诗作，有名的《团扇歌》就是她所作。她也曾是汉成帝的宠妃，但她总是规劝丈夫要以江山社稷为重，就连她的婆婆王太后也赞誉她：“古有樊姬，今有班婕妤。”

班婕好太正统了，她的一番正色规劝，总是扫了那个男人的兴致。因此当另一个号称“能为掌上舞”的女子赵飞燕来到未央宫后，她就像秋天的团扇一样，被汉成帝弃置一边不顾。她夜夜在未央宫传来的嬉笑声中哀怨难眠，她的《团扇歌》也因此成了“宫怨”的代名词。

如果班婕妤要是知道自己的一时幽怨之词，会成为别人茶余饭后的谈资，就是打落牙齿和泪吞，她也不会做这劳什子诗让人笑话。她终究是爱汉成帝的，在汉成帝死后，赵飞燕继续享受着皇后的富贵荣华，而她却甘愿为汉成帝守陵，孤独地度过了凄凉的一生。

庄姜和班婕妤一样，有王佐之才，但她也和班婕妤一样太端庄。她们不懂得迎合男人，她们所受的教育也让她们无法刻意迎合男人。倘若这样的女子遇到的是有道明君，必能辅佐丈夫成就一番千秋霸业，可她们偏偏遇人不淑，嫁的都是荒淫无道的昏君。

卫庄公和卫桓公死后，厉妫和戴妫要回娘家陈国了。《诗经·燕燕》就是庄姜为她们姐妹送别而作的诗。诗中流露的是缠绵的情意，表达的是难舍难分的心情。一番真情真意，读之令人动容。

这姐妹俩可以走，可作为国母的庄姜却不能走。她只能留在卫国，为卫庄公守他的烂摊子。在卫国，庄姜没有爱情、没有亲情;她没有温暖，只有无尽的宫廷斗争。

经历了这一番宫廷政变后，庄姜唯一的依靠(养子卫桓公)死了，她心如灰烬。

“贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。”整个卫国都为庄姜感到不平，这短短几个字，饱含了她多少孤独和凄凉!

庄姜是一枝天生丽质的美艳之花，可是她没有爱情的滋润，只能渐渐干涸萎落。经历艰难的人生煎熬后，庄姜的目光是空洞的。没有爱情，她的目光中流转不出娇艳的妩媚。

庄姜的世界里没有爱情，有的只是卫庄公对她无情的冷落和嘲讽，因此她的内心是荒芜的。即便她再美，也只是一帧没有生机的精美的画。

为庄姜叹息。如果可以，情愿不要那绝世容颜，也要拥有一份你情我愿的甜蜜的爱情。因为有爱，生命才会生动、活力、芬芳。

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中国文化隐士高人的代表——渔翁

在《庄子》和《楚辞》的《渔父》中没有用“渔夫”这个词，而是有意无意的写为“渔父”，这不仅代表着年纪大，更代表着一种很高的智慧与境界。

为什么在中国文化里，“渔翁”渐渐成了一个隐士高人的代表呢？比如《诗经》里展现的垂钓之风——“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？”为我们展开了一副很美的意象:拿着长长的竹竿在淇水边钓鱼，难道他没有别的思量吗？难道他只是在淇水边钓鱼吗？他到底在干嘛呢？这似乎隐含了某种朦胧的情绪。且打鱼，钓鱼终归都是在水边，道家认为“水善利万物而不争”，我们的文化“水”有多种多样的情趣和意蕴。把一个高人之于水边，水和他就形成了一种相互映衬，可谓是相得益彰。渔父身边也总会有一只小舟，只有这个小舟才能获得一种随波漂游与水同波的感觉。又如姜子牙一般，渭水边垂钓，这个“钓”更是有一种隐者静静等待机会的意韵。

“渔父”的形象以独特的视角映射出以道家文化为背景的古代隐士的风范。中国文化强调“儒”“道”互补，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往与隐逸都结下了不解之缘。而渔父的意向恰是浪漫于江湖之间，逍遥于江湖之间，飘游于天地之间，自由于天地之间的代表。

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千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

——《江雪》柳宗元

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

——《临江仙》杨慎

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