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今日慧语：王官之学

中国的传统学问是“内圣外王”，内圣成就自己，内圣之学称“圣学”；外王造福天下，外王之学叫“王官学”。老子的学问是王学，教化的对象是侯王，谏言的对象是天子。孔子的学问是官学，学生有教无类，培养的人是“君子”，目标是出仕。

老子教王学，把储君、侯王培养成合格的王者；孔子教官学，为国家培养合格的士者（公务员）。上古圣王一体，尧舜禹的外在身份即内圣外王，具传道治世双重职能。后世圣王分离，道在师儒，王掌权，师传道。帝王世袭，成为职业皇帝。

对这些王二代的储君、国子、衙内，该怎么办？没有内圣修养，不懂外王治理，又拥有权力与资源，这种人需要特殊教育，让他们德能配位，名实相符，尽量走上圣王之路。所以，王学在中国文化里很隐秘，是大智慧、大谋略、大战略的学问。

儒家的学问指向是官学，培养从政、治理型人才，为君王们输送合格的士。管理学属于官学范畴，不研究政策制定，只关心把既定政策用足，提高效率、效益，实现价值最大化。孔子虽有帝王师的能力，苦无机会，学生中没有国君，只有国子二三人而已。

儒家确有王学内容，《春秋》是最高端的儒学，拨乱反正，天下为公，为万世立法，这是真正的王学。《论语》讲了五种人，善人、君子、贤人、圣人，最高层是大人，大人者顶天立地。天地人三才中间一竖顶天立地，不正是王字嘛。《论语》上接《春秋》就与老子的王学贯通了。

今天，我们对西方的管理学、西方的政治制度等已经了解得很透彻，但对我们自己的学问，传统政治却知之甚少，特别对王学这一领域不甚了解。中国的企业要走向世界，成为跨国集团、超五百强大企业，除了实力，还要有自己的的核心软件建设。

（四维通慧：刘宏毅）

#十万总裁学论语#

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

凤鸟至，河出图，是圣王出现的瑞兆。孔子发出千古慷慨，生不逢时，遇不到圣王明君，无法推行自己政治主张，如恢复周礼和推行仁政，这辈子就这样了。

孔子周游六国14年，家国情怀，知行合一，践行了尽人事听天命。

当孔子50岁领悟到天命，才知道老天是多么地爱他和保护他，生在乱世，从政是高风险的职业，如商鞅变法成功惨遭车裂，春秋五霸齐桓公活活被儿子饿死，吕不韦被秦始皇逼死等。

老天为你关上一扇门，必定会为你打开一扇窗。孔子不到30岁就开始收徒办学，推行平民教育，直到周游列国之后，才全心全意办学，培养了三千弟子暨七十二贤人。

中华民族一直被天佑，历史上少了一个大政治家孔子，多了一个万世师表的圣人，万世明灯照亮华夏文明，实乃中华民族之不幸中万幸。

面临百年不遇之大变局，迎来中华民族伟大复兴时刻，孔子儒家学说必将为构建人类命运共同体贡献东方智慧。

每日搬砖分享

刚看到一个游戏《圣王重置版》

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据说当初单角色一天2张

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管子重农，后者是立国之本，也是实现富国安民、社会安定出发点。

但他并非真正抑商，更多在于防侈靡。总有人死抠他“士农工商”的顺序。其实他也说过“农士商工”。当然他也多次强调商的作用。

“士农工商”，在他那里，是所谓“四民”。

“桓公曰：定民之居，成民之事，奈何？管子对曰：士、农、工、商四民者，国之石民也，不可杂处。杂处则其言哤，其事乱。是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田壄，处工必就官府，处商必就市井。”（《管子·小匡》）

“四民”。既是四个阶层或族群，也是四种耦合在一起的能力模块。

“国之石民”。“石民”，也就是基民，石乃建筑的柱石。就像是个稳固结构与基础的四个支点。

他们不能“杂处”，否则“其言哤，其事乱”。两种理解：

一是侧重内部治理，安民。

哤，言语混杂，蛊惑人心，治理混乱，也缺乏效率。事，治也。

二是更大的社会维稳诉求。

《国语·齐语》表达略有差异：“四民者，勿使杂处，杂处则其言哤，其事易。”所谓“其事易”，你可以理解为“举事易”。人群混杂，一丁点星火，可能引爆群体情绪。

“四民”对应着四种模块，它们的耦合，整体生成安民的策略。当然也是一种严格的在其位的秩序：“圣王处士必于闲燕，处农必就田壄，处工必就官府，处商必就市井”。

你可能说，既然不让四民混居、聚集，那一个社会的智力资本流动可能会中断（人才的上下左右），整个社会结构可能会板结、固化，从而抑制整体活力。效率可能高，但很难持续。

管子有他的辩证处。《管子·治国》：“故先王使农士商工四民交能易作，终岁之利，无道相过也。是以民作一而得均。”

明人刘绩《管子补注》云：“交能易作，谓虽士亦善于农工，虽农亦通于士业也。”又曰：“道，从也。四人均能，故其利无从相过之也。四人交能易作，故曰一也。”

你能看到，四种智力资本，虽然具体角色遵从圣王之处，但实际上，“农”作为出发点与解决社会问题的枢纽，关键时刻，四种智力资本之间能够得以转化。

可以说是一种高度管控的“全民皆农”。管子的逻辑颇近“农+”，跟前几年中国强调的所谓“互联网+”战略有一拼。。。

这样的国家，效率很高，跟后来的秦近似，后者也重农，但因扩张动力强，《商君书》里，不止全民皆农，也是全民皆兵。所谓耕战。加上它的其他自然禀赋与变法成效，大秦的组织效率更高，整个国家就像一架紧密的战争机器。

#国学# #荀子# #博匀课堂# 博匀课堂：

博匀经典晨读（788）：《荀子》——《礼论》第一段：荀子论“礼”的起源。

《礼论》是荀子系统地阐释“礼”的专题论文，从为什么需要“礼”？礼是怎么产生的？礼的本源是什么？以及在人生中重要事情上礼的重要性及具体要求。

我们依然挑选一些有代表性的段落篇章来进行解读，一期整体把握荀子关于“礼”的思想。

原文：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。

（……省略其中一段）

故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。…

诠释：

礼的起源是什么呢？

回答：我们先来看，每个人天生就有欲望，一旦欲望得不到满足，就不可能不去追求；如果一味为了满足欲望没有限度和界限地去追求，就不可能没有争斗。只要大家开始争斗，社会就会混乱，社会混乱国家、人民就都会陷入困境。先代圣王们特别厌恶这种混乱，因此才制定礼义以区分不同社会角色、不同场合的行为规范，并以礼义的标准来调节人们的欲望，使人们在追求欲望的过程中有所约束和规范，使欲望不至于超过现有之财物，也使现有之财物不会因为过渡的欲望而耗尽。使人的欲望与财物两相平衡而相互促进，这就是礼的起源。也就是礼诞生的原因及根本目的所在。

（…）

所以，人如果只为了生而肆意妄为，没有礼义来调节和约束，那就会“不得好死”；如果只为了利益而不择手段，没有礼义来调节和约束，那就为害无穷；如果只为了求得安逸而懈怠、懒惰，没有礼义来调节和约束，就会危机重重；如果整日只想要只纵情享乐，那就会迅速灭亡。

所以说，一个人如果懂得用礼义来指导和约束自己的言行，就会两全其美（即满足了欲望，又没有危害）；如果只按自己的本性去行事，那必然什么都得不到（即不能满足欲望，反而还有巨大危害）。

延伸：

世人多有对“礼”的误解，以为是所谓“繁文缛节”，是统治阶层为了巩固其地位所推行的“愚民”策略。而事实上在中国几千年的历史中，“礼”确实也有被统治阶层“滥用、乱用”的嫌隙。

今天学了荀子对礼的起源的论述，让我们了解其实礼的存在，是为了更好地满足人们的欲望，通过建立礼义标准，让人们懂得那些欲望是可以有的、那些是不该有的，也让人们知道在追求满足欲望的过程中，那些是可以做的，哪些是不该做的。虽然老子说“夫礼者，忠信之薄而乱之首也”，然而在现实社会很难达到（或者回到）老子描述的“无为而治”的美好世界的情况下，试想一下，如果所有人都失去了是非对错，缺钱了约束和规范，社会会变成什么样子呢？#博匀笔记#

孔子说，君子不器。何为器？“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道体是无名无相，化为万物，则有具体的形相。世人执著于名相，无法见道。圣人则体察天地之道，而用诸人事。

古之圣王以道治国，人的各项活动均合于道。随着生产的发展，物质逐渐丰富，人心愈加复杂，人们渐渐把道丢失了。老子说，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”礼也没有了，只能用法。

君子不器，人要能体察道的奥妙，而运用到各个领域之中。道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天下之配也。（管仲）

南怀瑾的解释，真正好的教育完成之后，他什么都不像，但是做什么像什么。这是君子不器的道理。

教育的一个目的，是培养出能适应社会各种需要的全能人才。教育不是商业，读书也不是死记课本知识。上大学就玩，最后抄一篇论文毕业。出来社会还是什么都要重头学习。

现在社会分工太明细，大部分人选择一个职业，一生都跳不出这个行业。他的眼界，见识，思维，认知，都被局限在一个窄小的圈子。这就成了一个“器”了。

文化普及的意义，是让每个人可以自主学习，不断提升自我修养，完善自己的人格，升华思维认识，提升各项技能。而不是限制在某个方面。

#传统文化# #孔子# #教育#

聖贤的“聖（圣）”

说说圣贤的圣（“聖”）。在甲骨文的“聖”是一个长着大耳朵的人。旁边一个口。对于这个字有两种解读：一种认为，口表示说话或者表示一切声音。

远古人的食物靠采集和狩猎，能很好辨别周围所有声音的人才能充分利用信息，领导众人获得食物避免受伤，所以善听善于分辨声音就被尊崇。另一种解读是口与耳朵都是一个人的。表示能很好的听人意见，又谨慎发言，是厉害角色这就是“聖”。

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