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#乌鲁木齐头条#中国古代文化中的刀剑
提起刀剑，人们本能地就会把它与战争、恐怖、血腥等联系了起来。因为，自从人类社会产生了暴力和战争的那天起，刀剑就成为杀人的主要工具。即此一端，在人们心目中，刀剑就是死亡的象征。
事实上，在古代，刀剑除了用作征战杀伐之外，还可以用于舞蹈或作为配饰。
早期，用剑舞蹈大多见于军营或集会之时，这可能起源于古代军体活动。这时的刀光剑影中充溢的不是漫天肃杀，而是一片祥和。当然，存心不良者则另当别论。《史记·项羽本纪》记载，项羽在鸿门摆下宴席，宴请刘邦。席上，谋士范增看到项羽的杀机被老谋深算的刘邦的几句花言巧语所消除，于是找来大将项庄，并教导他：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于座，杀之。”于是项庄进入军营祝寿。祝寿仪式结束后，又说：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”虽然这次谋杀由于项伯的从中作梗而未遂，但是“项庄舞剑，意在沛公”则成为妇孺皆知的成语，而“鸿门宴”也成了表面上是温情脉脉的集会，实际上是充满杀机的战场的代名词。从“鸿门宴”的故事，我们可以看出剑舞可能就是“军中无以为乐”时，用作助兴的。这种舞蹈，到后来发展成一种《剑器》舞。
据《文献统考·乐考·乐舞》载，剑器是古武舞曲之一，舞者多是女子，扮男子戎装，空手而舞，表现出一种力与美相结合的武健精神。也有人认为，《剑器》舞最初很可能属于散乐百戏，是古杂技之流，由于艺人加工，成了舞蹈艺术。不论如何，《剑器》是古代舞曲名之一，则毫无疑问，而《剑器》舞与剑的密切关系当然也毋庸置疑。以《剑器》乐为舞时，舞蹈者所用舞具不是长剑，就是一种名叫“剑器”的东西。据考证，“剑器”似剑而长度较短，根本不能用来打仗杀敌，但是也有许多武侠小说作家把它演绎成了一种杀伤力极强的兵器。古龙在他的代表作《陆小凤》中就曾写到过剑器的威力，那不过是文学家的附会，不足作为文献资料。不过从中也能看出古代《剑器》舞的某些特点。史载，《剑器》舞盛行于唐代，尤以天宝年间为最。唐代的舞蹈分为健舞和软舞两大类，剑器舞属于健舞之类。《剑舞》有两种，一种是教坊女子的剑器舞，代表人物是传说中的公孙大娘。晚唐郑嵎《津阳门诗》说：“公孙剑伎皆神奇”，自注说：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。”司空图《剑器》诗说：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装”。可见这是一种女子穿着军装的舞蹈，舞起来，有一种雄健刚劲的姿势和淋漓顿挫的节奏。杜甫的诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》，是《剑器》舞最原始而最可靠的记载：“昔有佳人公孙氏，一舞剑气动四方。观者如山色沮丧， 天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”作者运用高超的描写技艺，通过观看者的感觉、听觉、视觉，生动传神地写出了舞蹈者高妙的舞技。还有一种就是纯粹的剑舞，成就突出者是裴旻，其剑舞与李白的诗歌、张旭的草书并称“三绝”。当时的剑舞之盛可见一斑。
剑，在战场之外，不仅成为舞蹈器具，而且还常为文士们所青睐。由于古人崇文亦尚武，追求文武双全成为一种时尚，所以武士也常常是慷慨悲歌、文采横溢的诗人，而那些文士们则又常常是驰骋疆场、纵横捭阖的武士，像岳飞、辛弃疾等人，就有着这种双重的特点，当然，大多数文士毕竟只精于舞文弄墨，虽然他们也常佩刀剑，但那只不过是一种纯粹的装饰而已。战国时期的爱国主义诗人屈原《涉江》中有这样的诗句：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”“长铗”，即长剑，它在屈原身上仅仅是奇特的配饰而已。建安诗人曹丕，幼年时就酷爱剑术，拜过不少名师，练就了一首高超的剑术，并曾击败过大将军邓展。唐代大诗人李白“少年学剑术，凌轹白猿公”（《结客少年场行》），经过刻苦学习，剑术达到了相当高的水平。他的诗篇中，屡屡有剑气如虹的光华，它蕴含了诗人的剑骨和诗魂，体现出诗人的精神、理想和抱负。“长剑一杯酒，男儿方寸心”，是诗与剑造就了一代诗仙李白。剑，是李白狂傲精神的寄托。他的许多诗中写到过剑，如“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”（《行路难》），“抽剑步霜月，夜行空庭遍”、“倚剑增浩叹，扪襟还自吟”、“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”、“击筑饮美酒，剑歌易水湄”……可谓举不胜举。好友崔宗之说他“起舞拂长剑，四座皆扬眉”。从这些方面，我们可以看出，剑已经成为风流蕴藉的文士们的配饰，从某种意义上说，是剑成就了屈原、李白、岳飞、辛弃疾等文学家的豪放、旷达的激情，也成就了他们的浪漫主义风格。
古代文人作为配饰的兵器不光是剑，还有刀。宋濂《送东阳马生序》：“同舍生皆被绮绣，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。”无疑，这里的刀也不过是文人的配饰。
总之，刀剑在古代文化中不只是战场上进攻杀伐的工具，它还是一位温情脉脉的美的使者。
夜已经很深了，渭南驿站内外一片死寂。一间上房里，有个人合衣躺在床上，全无睡意，他在等时间。
他就是王君廓，大唐左领军大将军兼幽州都督。
627年的一天，王君廓奉诏进京朝见新皇帝李世民。从离开幽州的那一刻起，他的心里都是七上八下惴惴不安，这是因为一个人还有这个人的一封信。
这个人叫李玄道，是幽州府长史，也是李世民的心腹亲信、当初秦王府十八学士之一。王君廓在幽州的任上，骄纵枉法不守规矩，李玄道多次以朝廷法律对他加以约束。
王君廓曾经掳掠一位民间女子，送给李玄道想收买他。谁知道李玄道不识趣，竟然会把这小女子遣送回去了。
凡此种种，李玄道让王君廓很不爽，他也担心真受到朝廷的处罚。
此时朝中的中书令房玄龄是李玄道的堂舅，位高权重。趁着王君廓进京面圣的机会，李玄道就托他捎一封信给堂舅。
这是要告发我吗？带着十二分的疑惑，王君廓终于忍不住打开了信封，想看看信的内容。
没文化真可怕。李玄道是饱学之士，信上的字龙飞凤舞都是草书，王君廓一个字也认不出来！不知道是什么内容，王君廓也不敢让其他人看，也就更加坚定地认为这封信将是一道催命符。
怎么办？一路走来，王君廓都在思考这个问题。离长安城越来越近了，他越来越焦躁不安。是时候做出决定了，不能再犹豫！
到了渭南住进了驿站，他决定今天晚上就动手。终于四更天了，王君廓一跃而起，抄起随身携带的佩刀，悄无声息地来到岗哨后面，手起刀落闪电般地解决正在巡夜的几名驿卒，随即消失在夜色当中。
他要向北投奔突厥。
马贩子出身的王君廓，在隋朝末年聚众为盗。他先是投靠瓦岗军李密，但不被重用，就在618年投奔刚刚建立不久的唐朝，深受李渊器重而被封为上柱国、上谷郡公，任辽州刺史。
武德年间，王君廓跟随李世民征剿王世充、窦建德、刘黑闼，立下赫赫战功。李渊曾经下诏嘉奖他说：“你带十三将士击溃数万敌人，自古以来以少胜多的仗，都比不上你！”
625年，王君廓还在幽州大败突厥入侵，杀敌二千，缴获战马五千匹，于是朝廷就让他镇守幽州。第二年，庐江王李瑗出任幽州大都督，王君廓就成为他的副手。不久李瑗叛乱被王君廓平定，他被朝廷任命为都督，还封食邑一千三百户。
王君廓为大唐立下了赫赫战功，在他眼里，不守法度也许并不是什么大问题。他之所以孤注一掷杀驿卒叛逃突厥，是他担心另外严重的一件更事东窗事发，他的官职和食邑都是骗来的。
626年6月，李世民发动的玄武门之变，除掉了李建成。随后李渊命通事舍人崔敦礼征召李瑗入朝，王君廓觉得机会来了，这个事可以利用。
太子李建成和秦王李世民争权夺利的时候，李瑗曾经勾结过李建成。李瑗因此很害怕，王君廓怂恿他造反：“大王若回朝廷，一定会被杀。如今您拥兵数万，为什么要回去自投罗网呢？”
李瑗还以为王君廓是为自己考虑，就拘捕了崔敦礼，想得知京城里面一些机密，但没有什么收获。而这个时候，燕州刺史王诜来见李瑗商讨反唐事宜，李瑗的一位参军就劝他除掉王君廓，让王诜掌管兵权。
王君廓知道了情况就杀死了王诜，并提着他的脑袋鼓动将士们说：“王诜和李瑗图谋造反，已经把朝廷使者囚禁了。”将士们听信了他的话，跟着他把崔敦礼放了出来，这个时候李瑗才知道上当了。
王君廓以李瑗反叛朝廷，劝退了他的亲信，并亲手勒死了他。这完全是钓鱼执法啊，王君廓为了受封加官，通过设局成为平叛英雄。
这件事太恶劣了，王君廓知道这件事一旦败露，将死无葬身之地，他决定铤而走险，也许还有一线生机。
王君廓生性狡诈，为达到目的不惜一切手段。当初叔叔反对他聚众为盗，他就诬陷邻居与叔母私通，因而跟叔叔一起杀死邻居，从此亡命江湖。他手段卑劣下作，有多次诈降经历，也曾经不顾道义，夺取过同伙辎重。
这次不管王君廓有多狡诈有多卑劣，他杀死驿卒并没跑多远，就被当地人追上杀死了。
王君廓是个十足的小人，李世民要么是看走了眼，要么就是因为能打仗而忽略了他的品行。我十分感慨，于是赋诗一首：
君廓不君善诈术，
王师非谋乡人诛。
小人注定无归路，
英雄从来有出处。
具体史料见《旧唐书》、《资治通鉴》等。
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