大家好,小宜来为大家讲解下。哀而不伤（哀而不伤是什么意思解释这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

【哀而不伤】ãi ér bù shãng

哀：悲哀。伤：伤害，妨害，悲痛过分。

①感情适度，悲哀而不过度伤心。后用来形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分，具有中和美。

《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

明·陶宗仪《南村辍耕录·绿窗遗藁》：“先生之诗，哀而不伤，举得性情之正，是可传也已。”

②比喻言行适度，或无伤大雅。

清·翟灏《通俗编》第一卷：“俚语有习而不察者，如……事无过分，曰哀而不伤。”

老舍《四世同堂》四三：“她喜欢打扮，愿意有朋友，可是这都不过是一些小小的，哀而不伤的，青春的游戏。”

③形容流露出悲哀的神色，但不伤心。

明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第四卷：“王爵与王惠哭做了一团，四个妇人也陪出了哀而不伤的眼泪。”

第二集#哀而不伤#成语解析#书单热门作品弘扬民族文化# 关注我每天坚持分享#教育

喜而不语，是一种体贴；

苦而不言，是一种坚韧；

怒而不发，是一种境界；

哀而不伤，是一种成全。

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风趣的文质彬彬

5. “子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤”朱子的解释：“关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。 求之未得，则不能无寤寐反侧之忧。 求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。 盖其忧虽深而不害于和， 其乐虽盛而不失其正， 故夫子称之如此。”君子求淑女，这个淑女不是长得好看而已，长得好看的未必是淑女，“淑”是“讲她的品德美好”。 “求之未得”得不到这样的淑女，不能够入睡，辗转反侧。“寤寐”“寤”是醒的时候，“寐”是睡着的时候，醒的时候和睡的时候，都在想着，为什么想？ 这不是为了淫乐， 而是真正想着这个家道如何传承， 家业如何维续， “要靠有德的女子来担当”！ 家业，能不能维系长久， 关键在于这家庭的太太。 君子知道这种重要性， 所以对婚嫁非常谨慎。 “求而得之”真正有这个缘，得到贤德的女子做太太，自然非常快乐。 “琴瑟钟鼓”这是他抒发自己快乐的心情，弹着琴，奏着乐，敲着钟，打着鼓。 这不是为自己， 是为家族， 是为安定社会， 以后齐家、治国、平天下， 就无忧了。所以， “女子的这种德行多么重要”！

8. 【子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤】

朱子的解释：

“关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。

求之未得，则不能无寤寐反侧之忧。

求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。

盖其忧虽深而不害于和，

其乐虽盛而不失其正，

故夫子称之如此。

欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。”

君子所忧虑的，

就是能不能找到这样的淑女，

这种贤妻。

“其忧虽深而不害于和”！

但是他的忧虑不会过分，

不会伤了和谐；

“其乐虽盛而不失其正”！

这是得到贤妻淑女了，

也不会乐得过分，

“保持中正，

乐而不淫，

哀而不伤”！

“体现着君子淑女的风范”！

所以孔子赞叹“关雎”这首诗。

我们学习这首诗，

要玩味它的义理，

“玩其辞，审其音”！

使到性情中正，

就不邪了，

如果光讲男女恋爱的事，

就既肤浅，

也是误导。

赞同传统传说[比心][比心][比心]//@风趣的文质彬彬:10.【子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。】贤淑无私，后妃至德蕅益大师是采取郑康成的批注，也是说这个 “淑女不是后妃”而是 “后妃为文王去找来淑女”！一起侍奉文王。蕅益大师的《点睛》批注里讲： “后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使广继嗣之道。 故乐不淫，哀不伤。 若以求后妃，得后妃为解，可笑甚矣。 诗传、诗序，皆云后妃求淑女，不知紫阳何故别为新说。”从这里看到，蕅益大师是反对以朱子为代表的这些先儒的说法。“紫阳”是朱子的字号，紫阳先生就是朱熹朱子。蕅益大师说， “后妃最贤淑的德行就是不嫉妒”！因为在古代是一夫多妻，妇人之间嫉妒是常有的事，确实在这种情况下难免不嫉妒。而后妃太姒没有任何嫉妒心，难能可贵。她心只想着帮助自己的丈夫治理天下、利国利民，所以为文王，“西伯”就是文王，文王当时是西伯侯，在西伯做国君，那时还是商朝，后妃为文王求得多位淑女，共同侍奉文王。这样使得文王更加安心地治理天下，使“继嗣之道”得以推广，文王的后代都能够继承文王的德行家风，武王、周公确实也都做到了。 “乐而不淫，哀而不伤”！“乐”是谁乐？ 文王固然是乐，后妃更是乐。后妃只想着帮助文王，她没有丝毫嫉妒。为文王求来淑女，她就非常快乐，求不来，她自己辗转反侧，这种女德多么高尚。她完全没有自己，她是圣人，她的乐不过分，哀也不过分。这是传统在“诗传”、“诗序”里的解释。如果解释为文王为了求后妃，得到后妃就乐，得不到后妃就哀，蕅益大师认为有点可笑，这是把文王降了一格了。我们想想是不是？文王是圣人，他没有起心动念，哪有求的心？ 他只会为天下人求。 他为天下人求， 他的后妃就为他求， 这里面的境界就更高。这是本来的解释。“诗传”、“诗序“里都是讲， 后妃求淑女， 不是文王求淑女，不知道“紫阳何故”，朱熹为什么“别为新说”，自己另立新说，这个不可取，应该用传统的说法。

风趣的文质彬彬

10.【子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。】贤淑无私，后妃至德蕅益大师是采取郑康成的批注，也是说这个 “淑女不是后妃”而是 “后妃为文王去找来淑女”！一起侍奉文王。蕅益大师的《点睛》批注里讲： “后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使广继嗣之道。 故乐不淫，哀不伤。 若以求后妃，得后妃为解，可笑甚矣。 诗传、诗序，皆云后妃求淑女，不知紫阳何故别为新说。”从这里看到，蕅益大师是反对以朱子为代表的这些先儒的说法。“紫阳”是朱子的字号，紫阳先生就是朱熹朱子。蕅益大师说， “后妃最贤淑的德行就是不嫉妒”！因为在古代是一夫多妻，妇人之间嫉妒是常有的事，确实在这种情况下难免不嫉妒。而后妃太姒没有任何嫉妒心，难能可贵。她心只想着帮助自己的丈夫治理天下、利国利民，所以为文王，“西伯”就是文王，文王当时是西伯侯，在西伯做国君，那时还是商朝，后妃为文王求得多位淑女，共同侍奉文王。这样使得文王更加安心地治理天下，使“继嗣之道”得以推广，文王的后代都能够继承文王的德行家风，武王、周公确实也都做到了。 “乐而不淫，哀而不伤”！“乐”是谁乐？ 文王固然是乐，后妃更是乐。后妃只想着帮助文王，她没有丝毫嫉妒。为文王求来淑女，她就非常快乐，求不来，她自己辗转反侧，这种女德多么高尚。她完全没有自己，她是圣人，她的乐不过分，哀也不过分。这是传统在“诗传”、“诗序”里的解释。如果解释为文王为了求后妃，得到后妃就乐，得不到后妃就哀，蕅益大师认为有点可笑，这是把文王降了一格了。我们想想是不是？文王是圣人，他没有起心动念，哪有求的心？ 他只会为天下人求。 他为天下人求， 他的后妃就为他求， 这里面的境界就更高。这是本来的解释。“诗传”、“诗序“里都是讲， 后妃求淑女， 不是文王求淑女，不知道“紫阳何故”，朱熹为什么“别为新说”，自己另立新说，这个不可取，应该用传统的说法。

1.【子曰。关雎乐而不淫。哀而不伤。】

诗经三百，思而无邪！

这是孔子评论《诗经》的“关雎篇”。

“关雎”这篇诗，

说到乐处，而不至于淫；

说到哀处，而不至于伤。

“乐”在古时候读“洛”，这是古音，

我们按照现代人的读法读乐，

比较容易懂，而且更加亲切。

语音在历史上是不断变化的，

但是它的文意不变。

古圣先贤创造文字，把语和文分开，

这是真正的智慧。

因为语言、语音随着不同朝代会有不同的变化，

每一个地方有它的方言，

读音也都不一样。

如果用语音来保留文化，

文化很容易就会断掉。

用文字来保留文化，

就能保留得长久，

所谓“文以载道”。

所以我们的语音可以现代化，

但是文字的义理我们一定要讲清楚，

要按照传统的来讲。

藉古喻今，

把古代的传统义理落实到今天我们来运用，这样学习《论语》，

我们相信会真正有实际的受用。

《朱子集注》中解释说：

“淫者，乐之过而失其正者也”！

“淫”就是过分，

“乐之过”是快乐过分了，

就失掉了中正，这叫“淫”。

“伤者，哀之过而害于和者也”！

“哀而不伤”的“伤”是讲“哀痛过分”，

这也伤了和谐。

所以要“不淫不伤”，

“讲求的是中道”！

10.【子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。】

贤淑无私，后妃至德

蕅益大师是采取郑康成的批注，

也是说这个

“淑女不是后妃”

而是

“后妃为文王去找来淑女”！

一起侍奉文王。

蕅益大师的《点睛》批注里讲：

“后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使广继嗣之道。

故乐不淫，哀不伤。

若以求后妃，得后妃为解，可笑甚矣。

诗传、诗序，皆云后妃求淑女，不知紫阳何故别为新说。”

从这里看到，

蕅益大师是反对以朱子为代表的这些先儒的说法。

“紫阳”是朱子的字号，

紫阳先生就是朱熹朱子。

蕅益大师说，

“后妃最贤淑的德行就是不嫉妒”！

因为在古代是一夫多妻，

妇人之间嫉妒是常有的事，

确实在这种情况下难免不嫉妒。

而后妃太姒没有任何嫉妒心，

难能可贵。

她心只想着帮助自己的丈夫治理天下、利国利民，

所以为文王，“西伯”就是文王，

文王当时是西伯侯，在西伯做国君，

那时还是商朝，

后妃为文王求得多位淑女，

共同侍奉文王。

这样使得文王更加安心地治理天下，

使“继嗣之道”得以推广，

文王的后代都能够继承文王的德行家风，

武王、周公确实也都做到了。

“乐而不淫，哀而不伤”！

“乐”是谁乐？

文王固然是乐，后妃更是乐。

后妃只想着帮助文王，

她没有丝毫嫉妒。

为文王求来淑女，她就非常快乐，

求不来，她自己辗转反侧，

这种女德多么高尚。

她完全没有自己，她是圣人，

她的乐不过分，哀也不过分。

这是传统在“诗传”、“诗序”里的解释。

如果解释为文王为了求后妃，

得到后妃就乐，得不到后妃就哀，

蕅益大师认为有点可笑，

这是把文王降了一格了。

我们想想是不是？

文王是圣人，他没有起心动念，

哪有求的心？

他只会为天下人求。

他为天下人求，

他的后妃就为他求，

这里面的境界就更高。

这是本来的解释。

“诗传”、“诗序“里都是讲，

后妃求淑女，

不是文王求淑女，

不知道“紫阳何故”，

朱熹为什么“别为新说”，

自己另立新说，这个不可取，

应该用传统的说法。

死去无憾，哀而不伤。

张江山

哀而不伤：请对句：

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