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阴一一，阳一，一中包含阴阳。道德经六篇谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若期，用之不勤。

一代表玄牝之门，代表阴阳。

《自然箴解二》

自然离不开自己，

生而为人即有灵。

源灵来自天地根，

有物混成实乃道。

道统心传源血脉，

血脉即为地水火。

水火济济生不息，

呼吸舍而厚德载。

《老子》第六章

【先秦】李耳

谷神不死[1]，是谓玄牝[2]。玄牝之门[3]，是谓天地根[4]。绵绵若存[5]，用之不勤[6]。

注释：

[1]谷神：太虚神。“道”的隐喻。《庄子·知北游》有“不游乎太虚”之言。谷：山谷，此处用为虚。《大戴礼记·易本命》记：“丘陵为牡，谿谷为牝。”　[2]是谓：即“谓是”，意思是称此。玄牝：创生万物的母性、雌性，指“道”。玄：幽深，玄妙。牝：母性，雌性。　[3]门：阴道，生殖器。喻指“道”的无限创生力。　[4]根：根源，本原。　[5]绵绵：微细连绵的样子。《战国策·魏策一》记载：《周书》曰：“绵绵不绝，蔓蔓奈何？毫厘不伐，将用斧柯。”　[6]勤：尽，穷竭。《淮南子·原道训》说：“旋县（作‘绵’）而不可究，纤微而不可勤。”高诱注说：“县，犹小也；勤，犹尽也。”在帛书本和汉简本中，这一章与传世本的第七章合为一章。

《道德经》第六章。

这一张老子讲了大道化育万物的过程。

成象章第六

【谷神不死（此心本无生死）

是谓玄牝（同此一天）

玄牝之门（念头动处）

是谓天地根（惟心）

绵绵若存（只是如此）

用之不勤（无为而已）】

理解这一章之前，我们先看一下《道德经》第21章:

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

空谷之中本是虚无，又说其中有神，但神亦不可见。那老子引用谷神是为什么呢？

从打坐中体会这一段便很容易理解了，一念不生之时，感觉一片虚极，虚中又生真有。

所以我理解:

谷即“真空”，神即“妙有”

玄，动而为阳；

牝，静而为阴。

阴阳转动生育天地，故称天地根。

这种力量的根源来源于道，微妙不绝，化育无穷。

这一章讲的不是很直白，因为有些感受是没法用语言来表述的。

道德经第六章

这一章进一步用几个形象的比喻描写道体的不同特点和作用：用“谷”比喻道体的“虚”；

用“神”比喻道生万物的神秘莫测；

用“玄牝之门”比喻天地万物生殖而出的幽远微妙、不可思议；

用“天地根”说明道是产生天地万物的始源；用“绵绵若存，用之不勤”形容道连绵不断，若存若亡，不用劳作，而是因任天地万物自然自行，生长化育。

核心要义有二个：第一是大道如同神灵一般不死永存，第二是这个永恒的大道，生养一切而因任自然。

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勤是摇钱树感乃天地根//@水仙之子puKA:勤是摇钱树，和乃生财道。

暖暖的晓时光

上联：勤是摇钱树，友情大神赐下联？

02:13

疫情下，原地静止

刚好静音读书，潜心自修：

谷神不死

是谓玄牝

玄牝之门，是谓天地根

绵绵若存，用之不勤

五神为五藏之神

肝藏魂肺藏魄心藏神

肾藏精脾藏志

若五藏尽伤则五神去矣

读完这部分想到了五行

木主肝金主肺火主心

水主肾土主脾（胃）

所以生辰之气中缺火缺土

心神不定且志不长久

嗯…要修正

养心神养脾胃

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